Знание об этом следует черпать из Корана и Сунны, а также достоверных сообщений от сподвижников (да будет доволен ими Аллах) и праведных последователей.
1. Верующий должен прилагать все свои усилия, чтобы познать Всевышнего Аллаха через призму Его имен, атрибутов и действий, избегая (в их трактовке) обессмысливания (та’тыль), уподобления (тамсиль), искажения (тахриф) или описания (такъиф).
2. Имена Всевышнего Аллаха извлекаются лишь из священных текстов (таукыфия) и не могут быть плодом логических рассуждений. Поэтому следует рассматривать их лишь в той форме, в которой они упомянуты в Коране и Сунне, без добавлений или изменений.
3. Творения не обладают представлением о конечном количестве прекрасных имен Аллаха, так как существуют имена и атрибуты, которые остались в сокровенном знании Аллаха и не были известны никому, ни приближенному ангелу, ни кому-либо из пророков. В хадисе говорится: «...Прошу Тебя каждым Твоим именем, которым Ты назвал Себя, которое Ты упомянул в Своей ниспосланной Книге, которому Ты обучил кого-либо из Своих творений или которое Ты сохранил при Себе в сокровенном знании…» [Хадис достоверный. Передал аль-Табарaни в «аль-Муджам аль-Кябир»].
Что касается хадиса Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «У Аллаха девяносто девять имён, сто без одного, заучивание которых вводит человека в Рай» [Передали аль-Бухари и Муслим], то в них содержится одно утверждение, а не два последовательных,
поскольку его (мир ему и благословение Аллаха) слова: «заучивание которых вводит человека в Рай», выступают здесь в роли описания этих имен, то есть у Аллаха есть определенное количество имен, заучивание которых вводит человека в Рай.
И это вовсе не указывает на то, что у Него нет других имен. Ведь если ты скажешь: «У такого-то человека есть сто рабов, которых он подготовил для сражения», это не будет означать, что у него нет помимо них других рабов, подготовленных для других целей, помимо сражения. И в этом вопросе между учеными нет разногласий.
Следует также отметить, что его (мир ему и благословение Аллаха) слова: «заучивание которых вводит человека в Рай», подразумевают: запоминание, понимание их смысла и восхваление ими Аллаха - это три уровня. И тот, кто с искренним намерением постигнет любой из этих уровней и будет действовать в соответствии со смыслами этих имен, достигнет упомянутой в этом хадисе степени, т.е. станет тем, кто заучил эти имена, как это пояснили Аль-Куртуби, Аль-Хаттаби и Ибн аль-Кайим (да смилуется над ними Аллах).
4. Все имена Всевышнего Аллаха прекрасны и делятся на четыре категории:
Эти имена вселяют в душу раба чувство близости к Аллаху, любовь к Нему и стремление к встрече с Ним. Они приносят утешение и спокойствие, открывают человеку двери надежды, и его не постигает отчаяние в милости Аллаха. Примеры таких имён: Ар-Рахман (Милостивый), Ар-Рахим (Милующий), Аль-Карим (Щедрый), Аль-Афув (Снисходительный), Аль-Халим (Кроткий), Аль-Гафур (Прощающий), Ат-Тавваб (Принимающий покаяние) и другие.
Эти имена пробуждают в душах благоговейный страх и боязнь перед Аллахом, а также Его возвеличивание.
Эту категорию представляют те имена, которые несут в себе смыслы сокушительного могущества, силы, покорения и величия. Примеры таких имён: Аль-Азиз (Всемогущий), Аль-Джаббар (Всесильный), Аль-Каххар (Сокрушающий), Аль-Кауий (Сильный), Аль-Кабир (Великий), и Аль-Мутаккабир (Превознесенный).
Эти имена пробуждают у верующего ощущение смирения перед своим Господом, а также осознание своей слабости и своей зависимости от Аллаха.
Это те имена, которые указывают на господство Всевышнего Аллаха, как, например, Ар-Рабб (Господь), Ас-Сайид (Господин), Аль-Малик (Царь), Аль-Малик (Владыка), Аль-Халик (Творец), Аль-Бари (Создатель), и Ар-Раззак (Дающий удел).
Эти имена имена пробуждают у верующего ощущение того, что он — раб Аллаха Всевышнего, и что Аллах — Единственный, Кто заслуживает поклонения.
Это те имена, которые несут в себе смысл божественности, как, например, Аль-Илях (Бог) и Ас-Самад (Самодостаточный).
Данное деление усматривает значение того или иного имени. Однако, если рассматривать каждое имя в отдельности, то каждое из них вбирает в себя такие смыслы, как красота, величие, совершенство и могущество ибо они указывают на Самого Превосходного и Возвышенного.
5. Каждое из этих имен указывает на наличие у Аллаха атрибута совершенства. Все Его имена прекрасны, все Его атрибуты – атрибуты совершенства и величия, все Его действия – абсолютная мудрость, милость, польза и справедливость.
6. Ни одно из имен Аллаха не содержит какое-либо зло и не указывает на какой-либо недостаток.
Ведь зло не исходит от Него, и поэтому не может быть частью Его атрибутов, Его сущности или Его действий. Поэтому нельзя приписывать зло ни к Его действиям, ни к Его атрибутам.
7. Аллах велел Своим рабам обращаться к Нему с мольбами, используя Его имена. Он сказал: «У Аллаха - самые прекрасные имена. Так взывайте к Нему посредством их». (сура «Преграды», аят 180). Это относится как к мольбе в значении «поклонение», так и к мольбе в значении «просьба».
И это является примером величайшего проявлений послушания и угодничества.
8. Нет ни одного доствореного хадиса от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), в котором Прекрасные имена Аллаха были бы приведены полным списком.
Правило гласит: «Знание об именах Аллаха черпаются из Корана и Сунны».
9. Второе издание этого труда ограничивается толкованием девяноста девяти прекрасных имен Аллаха, каждое из которых упомянуто в своих трудах как минимум двумя из трех авторов: шейхом Мухаммадом ибн Салихом аль-‘Усаймином, шейхом ‘Абдул-‘Азизом ибн Абдуллахом ибн Базом, доктором ‘Умаром Сулейманом аль-Ашкаром (да помилует их Аллах).
В заключение...
С помощью Аллаха Всевышнего эта работа завершена. Я собрал в этой книге всё, что смог, и взываю к Аллаху, чтобы Он принял её от меня и сделал её полезной для всех.
Да пребудут мир и благословения Аллаха над Пророком Мухаммадом, его семьей и всеми сподвижниками.
Хвала Аллаху, Господу миров.
Редактирование и корректировка (оригинала труда на арабском): устаз Мухаммад ‘Абдул-‘Азым и устаз Мухаммад ‘Абдул-Латыф Набор текста: устаз Му‘аввад Ризк Форматирование: устаз Ахмад Кашука. Пусть Аллах дарует им успех и поддержку.
Краткая информация об авторе:
‘Абдуллах ибн Мушаббиб ибн Мусфир аль-Кахтани. Родился в 1378 х. (1967 г.) в городе Рахима, Саудовская Аравия. Имеет докторскую степень в области исламского права. До пенсии занимал пост старшего специалиста по педагогической работе. Имам и проповедник мечети им. Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах) в городе Даммам, Саудовская Аравия.