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伊本·盖伊姆（愿主怜悯之）说： 仆人始终在行进中，不会停滞不前；要么向上，要么向下，要么向前，要么向后。
在自然和教法中绝不存在停滞，只有阶段被迅速地跨越，要么通往天堂，要么通往火狱；有人加速，有人缓行，有人前进，有人落后。
在道路上绝无停滞不前之人，只是他们在行进方向、速度与缓慢程度上有所不同。 （火狱确是一个大难，（35） 是对人类的警告，（36） 警告你们中欲前进者或欲后退者。（37）） （盖被的人章：35-37） 他并未提及停滞不前的人，因为在天堂与火狱之间没有中间地带，对于行路者而言，绝无通往这两者之外的道路。
因此，凡是不以善行迈向天堂之人，就会因恶行而退向火狱。”
前进与后退皆掌握在安拉（全能威严的主）的手中，因此安拉的尊名之一便是：‘使向前的主’与‘使落后的主（威严崇高的主）。
在《两大部圣训实录》中，由伊本·阿拔斯（愿主喜悦之）传述，当使者（愿主福安之）礼夜间拜时，他就如此祈祷： 《求你宽恕我已做过和未做过的事，隐秘和公开的事，你是使向前的主，你是使落后的主，除你之外，绝无应受崇拜的主宰——或：没有其他的主宰。》
我们的主是：‘使向前的主’与‘使落后的主（威严崇高的主），他为万物安排位置，按他所意欲的推进或延后。
在创造众生之前，他已预定了一切前定。
他将他所爱的圣友置于其他仆人之前，并使众生彼此之间在等级上有所提升。
他引导他所意欲的人达到先行者的地位，使他所意欲的人远离这些等级并阻碍他们接近。因他知晓其中的智慧，有时将事物延后到预期之外的时刻；无人能提前他所延后的，亦无人能延后他所提前的。
“我们的主（威严崇高的主）将他意欲的被造之物引向他的慈悯，通过他的引导；也使他意欲的人因其抛弃而远离慈悯。
将这两个尊名结合起来，体现了礼仪与更加的美善；因为它们的结合才是完美之所在。
他是使向前的主和使落后的主...这两种属性皆与其行为相关联。
它们也是本质的属性，因为这两者是独立存在的属性...不依赖于他物
宇宙性的和律法性的：
宇宙性的例子是：安拉(全能威严的主)在创造和存在中使部分被造之物优先于其他。在圣训中说道： 《安拉创造的第一样事物是：笔。》 （健全的圣训，由艾布·达悟德辑录。） 安拉在六日内创造了天地，并使天使的创造早于精灵和人类的创造，使精灵的创造早于人类的创造。 （以前，我曾用烈火创造了精灵。） （石谷章：27） 第一个被创造的人类是：阿丹（愿他平安），随后他的子孙相继被创造和存在，其中有早出现的，也有后出现的。
这并不意味着早被创造的就一定比晚被创造的更优越；阿丹在六日创造的最后一天被造，他和他的子孙在许多先于他们被创造的生物中享有优越之处。 （我确已优待阿丹的后裔，而使他们在陆上或海上都有所骑乘，我以佳美的食物供给他们，我使他们大大地超过我所创造的许多人。） （夜行章：70）
穆罕默德（愿主福安之）是最后的使者，他是最优秀的使者；他的民族是最后的民族，但却是最优秀的民族。
早出现的也可能比晚出现的更优越；先知之父易卜拉欣（愿他平安）比他之后的所有先知和使者都更加优越，除了我们的先知穆罕默德（愿主福安之）以外。
至于教法上的推进和延后：安拉将宣礼置于礼拜之前，将主麻演讲置于主麻拜之前，且在条件和义务上，礼拜等 功修有特定的次序，否则这些功修可能无法成立。
在教法上的推进与延后还包括：优先一些功修于另一些功修，以及优先一些仆人于另一些仆人。主命功修比副功修更受安拉喜爱；人类中最优者是先知和使者，他们之间也有优越之分，其余人类也是如此：其中有被优先的，也有被延后的。
当信仰的仆人知道安拉是‘使向前的主’和‘使落后的主（威严崇高的主）时，他的心就只依赖于安拉，并向他祈求信仰与坚定，完全信托于他；因为他（清净超绝的主），无人能提前他所延后的，也无人能延后他所提前的。
真正有益的前进是：迈向顺从安拉（全能威严的主）、他的乐园和他的喜悦；而远离这些便是被谴责的退后。因为他（清净超绝的主）说： （你们当争先趋赴从你们的主发出的赦宥，和那与天地同宽的、已为敬畏者预备好的乐园。） (仪姆兰的家属：133) 他（清净超绝的主）说： （你们应当争取从你们的主发出的赦宥，和与天地一样广阔的乐园。） （铁章：21）
确实，穆罕默德（愿主福安之）说： 《你们要前进，跟随我礼拜，后来的人要跟随你们。有些人总是退后，直到安拉也将他们延后！》 （穆斯林辑录）
至于今世中的前进与退后，在若不是安拉（全能威严的主）的衡量的标准，也无益处。
此外，信仰的一个标志是：优先安拉（全能威严的主）所优先的，延后他所延后的。由此，推进与延后、爱与恨、忠诚与疏远的标准应当是安拉的标准。他（全能威严的主）说： （难道作恶者以为我会使他们和信道而且行善者一样，而使他们的生死相等吗？他们的判断真恶劣！） （屈膝章：21）
安拉啊！使向前的主啊，使落后的主啊！我们祈求你宽恕我们，赐我们进入你的乐园，拯救我们免于火狱。